前些日子，讀到以「種錯外來樹 詩人狠砍200樹」下標的新聞。網路時代，滑到底下留言串，一些人批評「不可思議，怎麼會種錯？!」有些人說：「人不要扮演上帝」。
我腦海浮現吳晟老師多年來用他字字用力的沉痛語氣，四處奔走與不同人反覆溝通的畫面。他用詩句、用長文，現在更用書與未必謀面的人談；用抗爭、用會議，也用閒聊，面對面周旋在吾鄉、環保團體、政府單位之間；當然還有樹園與家人，像個不停旋轉的陀螺。
詩人吳晟在早年的創作中即曾屢次提及與樹共生共存的「樹下生活」。（照片取自《種樹的詩人》，果力文化提供）
▉To be, or not to be的艱難
沒有親手種過樹，也沒有親手砍過樹的人，如何能夠理解吳晟原想種台灣土肉桂，卻誤植外來陰香的艱難？艱難既在辨識同為樟科、樟屬、葉三出脈互生的兩種植物幼苗。艱難也在面對親手養大成林的陰香，卻要下狠心砍除的輾轉。艱難更在面對主流開發思維大潮下，農村敵視樹、城市馴化樹的扭曲結構，還要用一己之力種樹、護樹、推廣對的種樹方法、想改變工程種樹的制度。艱難還在同時也要面對反對造林、主張「生命自會找到出路」的另一種聲浪。
所以吳晟用《種樹的詩人》一書，試圖說清楚這些艱難的背後，也想說清楚種樹的方法，包括10個常見的錯誤，以及10個種樹要注意的事情。這些努力真像是唐吉訶德才會做的事情，但在唐吉訶德的眼裡，樹林或許只幻化為他的千軍萬馬去對抗風車；而在吳晟的版本裡，他不僅要堅持理想，還要挽起袖子種樹，進入真實世界的細節裡，設法扎下樹根，去鬆動已如水泥般堅固的人類價值觀。
▉通常詩人與唐吉訶德都不動手的
種樹的唐吉訶德力圖對抗的主流價值，歸根究柢，就是人類失控的占有慾、對萬物的宰制觀。
記得有一回吳晟老師到凱道抗議中科搶水，當時台灣千里步道協會正開始倡議「天然步道零損失，水泥步道零成長」，他頗為稱許，告訴我們：「人類的占有慾」就是破壞地球環境的意識根源。
人類想要占有土地，蓋起房屋，建造城市，土地的價值變成金錢價格。人們依據自己的需要，一步步改造自然。就如書中精準地描述「水泥崇拜症」的圖像，宰制無所不在。人們開始把原本聚集乘涼的大樹砍除，蓋起吸熱又排放二氧化碳的水泥樓房，夏天變得更熱，人們在自己的家吹電扇、吹冷氣，把熱排到外面來。接著人們開車出入，吹冷氣、加石油、排廢氣，為了開路、蓋停車場，把更多土壤鋪上水泥。
樹逐漸變成公園或人行道的附屬裝飾品，人們在樹底下鋪上水泥與花台，樹根無法呼吸伸展。為了更多水泥，人們砍樹挖空山區礦場，再用水泥占領更多地方，進而全面宰制自然。總是反求諸己的吳晟，突然低頭尷尬地笑說：「音寧（吳晟女兒）就罵我，我也為了蓋樹屋書房，把地面鋪上水泥。」不過，為了保留樟樹，吳晟也跟設計師要求改動房屋的鋼筋架構。
興建獨棟書房時，原定基地上有棵樟樹，吳晟請設計師改動結構，讓樹與屋共生。（照片取自《種樹的詩人》，果力文化提供）
▉從人造環境中重新把樹搶種回來
又有一回，吳晟老師來台北演講，約我們在高鐵，說要談談最近想做的事情。原來他得知千里步道協會在推動「城市生態綠網計畫」，希望可以保留都市綠地、大樹，與山丘向盆地延伸的綠帶連結成網。他建議我們，如能推動「墓園種樹」，將可更快成林。
原來，隨著土葬改為靈骨塔的時代趨勢，他發現種樹的「藍海」空間。他認為人死後不應繼續占有土地，應該全面改為樹葬。他也擔心遷葬的公墓用地未來被改作建地開發，因此最好現在就在人為擾動過的公墓上全面造林，下一代才能獲得大片綠林。
言談之間，他也掛記消失的海岸林，木麻黃已經陸續結束生命週期。面對退化的海岸，他說：「種毛柿最好，不怕鹹、不怕風、不怕水多，好照顧，堪稱無敵。」我還記得他為毛柿驕傲的神情。
毛杮適合種植海岸，茁壯成鬱鬱蒼蒼防風林。（林明樺／攝）
《種樹的詩人》系統性地整理了多年來吳晟奔走呼籲的片段論述，從回溯詩人詩句裡早期零星出現的、與樹有關的思想幼苗，逐漸隨著詩人親手種樹、照顧樹的過程，透過累積經驗、發現錯誤、修改調整而長成思想的樹林。
詩人更進一步發現工程種樹的制度性錯誤，「無論以後要規劃成什麼樣子，先整地、覆滿級配再說」、「急著看到現成的成果，路樹通常都是移植樹徑已七、八公分的樹」等等。速成不維護、視樹為景觀附屬、可隨意移來移去的工程問題，才會出現「人不能走，樹不能活，嬰兒車和輪椅也不能過」的行道樹亂象。
詩人語重心長地提醒，種樹除了原生樹種，還應該要考慮樹木栽種後續幾十年的生長情形，以及生物多樣性，以免種錯單一樹種，導致日後產生浮根或妨礙到人，又要砍除重來。用樹的全生命週期取代工程生命週期的短視，才有可能避免選錯、種錯、移植錯的惡性循環。
都市常見的錯誤種樹現象：（左起）樹根爬上建築物、樹因緊建築而遭砍斷、樹幹包覆欄杆。（圖片取自《種樹的詩人》，果力文化提供）
▉手上沾土才能讀懂一首生命的詩
即使退休，吳晟還是努力把握進入體制的機會，為的是改變這個盤根錯節、積習難改的制度體系。他試圖處理的，不是天然林，而是在已過度開發的水泥叢林中，多爭取些空間種樹。
詩人竟說著獵人的語言：「如果你種樹是為了經濟，為了木材，那你就自己種，不要去砍伐山林。」這對於背過身去，不見樹也不見林的城市人來說，更是直指核心。
我們之所以維持手上乾淨、不帶土也不見砍樹的罪，並非因為我們不依靠木材資源，而是由遠方的陌生人為我們而砍。在這套既宰制自然、又疏離真實的虛幻邏輯下，我們不用面對那些對詩人而言日常的艱難。人為種樹與砍樹，或許是一種占有的表現，但占有的極致或許是與自然徹底隔離，而對剝削環境來支持生存完全無感，宰制因而更加無限延伸，以至於狂妄。
讓我們一起好好種樹吧！至少選擇與一棵生活周遭的樹建立關係。從真實地了解一棵樹開始，也許我們會讀懂一首詩。而時間如果夠長的話，我們也許有機會從森林讀到一本堪比《百年孤寂》的跨時代之書，教我們以溫柔謙卑。●
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 種樹的詩人：吳晟的呼喚，和你預約一片綠蔭，一座未來森林。
作者：吳晟（口述・詩文創作）
採寫：鄒欣寧
資料彙整：唐炘炘
出版：果力文化
定價：380元
【內容簡介 】
作者簡介：吳晟
本名吳勝雄，台灣彰化人，1944年生，屏東農業專科學校畜牧科畢業；任教彰化溪洲國中生物科以迄退休，現專事耕讀。曾以詩人身分應邀美國愛荷華大學「國際作家工作坊」（Iowa Writers' Workshop），為訪問作家；出版有詩集《飄搖裏》、《吾鄉印象》、《向孩子說》、《吳晟詩選》、《他還年輕》，以及散文集《農婦》、《店仔頭》、《吳晟散文選》、《守護母親之河》等多種。
鄒欣寧
在台北求學、工作十餘年的桃園人，當過劇團經理、雜誌採編、劇場編劇，現為自由文字工作者，閒時看書、看樹、看舞，最近對園藝、烹飪、探戈、薩滿有高度興趣。願把生命中的文字書寫都獻給Pachamama（大地媽媽）。寫作經歷：《國片的燦爛時光》（2010）、《打開雲門》（2013，合著）、《咆哮誌》（2014，合著）。《誠品好讀》（2006-2010）、《PAR表演藝術》（2010-2013）。教育部文藝創作獎劇本特優（2007）。臺北文學獎舞台劇評審獎（2012）。
唐炘炘
輔大法文系畢，副修英文。曾任漢聲出版社、遠足文化、環境資訊協會編輯，大地地理、秋雨文化、小天下出版社等特約撰文編採，並於社區大學開設生態課程，關注自然生態、社會人文主題。
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前些日子，讀到以「種錯外來樹 詩人狠砍200樹」下標的新聞。網路時代，滑到底下留言串，一些人批評「不可思議，怎麼會種錯？!」有些人說：「人不要扮演上帝」。
我腦海浮現吳晟老師多年來用他字字用力的沉痛語氣，四處奔走與不同人反覆溝通的畫面。他用詩句、用長文，現在更用書與未必謀面的人談；用抗爭、用會議，也用閒聊，面對面周旋在吾鄉、環保團體、政府單位之間；當然還有樹園與家人，像個不停旋轉的陀螺。
▉To be, or not to be的艱難
沒有親手種過樹，也沒有親手砍過樹的人，如何能夠理解吳晟原想種台灣土肉桂，卻誤植外來陰香的艱難？艱難既在辨識同為樟科、樟屬、葉三出脈互生的兩種植物幼苗。艱難也在面對親手養大成林的陰香，卻要下狠心砍除的輾轉。艱難更在面對主流開發思維大潮下，農村敵視樹、城市馴化樹的扭曲結構，還要用一己之力種樹、護樹、推廣對的種樹方法、想改變工程種樹的制度。艱難還在同時也要面對反對造林、主張「生命自會找到出路」的另一種聲浪。
所以吳晟用《種樹的詩人》一書，試圖說清楚這些艱難的背後，也想說清楚種樹的方法，包括10個常見的錯誤，以及10個種樹要注意的事情。這些努力真像是唐吉訶德才會做的事情，但在唐吉訶德的眼裡，樹林或許只幻化為他的千軍萬馬去對抗風車；而在吳晟的版本裡，他不僅要堅持理想，還要挽起袖子種樹，進入真實世界的細節裡，設法扎下樹根，去鬆動已如水泥般堅固的人類價值觀。
▉通常詩人與唐吉訶德都不動手的
種樹的唐吉訶德力圖對抗的主流價值，歸根究柢，就是人類失控的占有慾、對萬物的宰制觀。
記得有一回吳晟老師到凱道抗議中科搶水，當時台灣千里步道協會正開始倡議「天然步道零損失，水泥步道零成長」，他頗為稱許，告訴我們：「人類的占有慾」就是破壞地球環境的意識根源。
人類想要占有土地，蓋起房屋，建造城市，土地的價值變成金錢價格。人們依據自己的需要，一步步改造自然。就如書中精準地描述「水泥崇拜症」的圖像，宰制無所不在。人們開始把原本聚集乘涼的大樹砍除，蓋起吸熱又排放二氧化碳的水泥樓房，夏天變得更熱，人們在自己的家吹電扇、吹冷氣，把熱排到外面來。接著人們開車出入，吹冷氣、加石油、排廢氣，為了開路、蓋停車場，把更多土壤鋪上水泥。
樹逐漸變成公園或人行道的附屬裝飾品，人們在樹底下鋪上水泥與花台，樹根無法呼吸伸展。為了更多水泥，人們砍樹挖空山區礦場，再用水泥占領更多地方，進而全面宰制自然。總是反求諸己的吳晟，突然低頭尷尬地笑說：「音寧（吳晟女兒）就罵我，我也為了蓋樹屋書房，把地面鋪上水泥。」不過，為了保留樟樹，吳晟也跟設計師要求改動房屋的鋼筋架構。
▉從人造環境中重新把樹搶種回來
又有一回，吳晟老師來台北演講，約我們在高鐵，說要談談最近想做的事情。原來他得知千里步道協會在推動「城市生態綠網計畫」，希望可以保留都市綠地、大樹，與山丘向盆地延伸的綠帶連結成網。他建議我們，如能推動「墓園種樹」，將可更快成林。
原來，隨著土葬改為靈骨塔的時代趨勢，他發現種樹的「藍海」空間。他認為人死後不應繼續占有土地，應該全面改為樹葬。他也擔心遷葬的公墓用地未來被改作建地開發，因此最好現在就在人為擾動過的公墓上全面造林，下一代才能獲得大片綠林。
言談之間，他也掛記消失的海岸林，木麻黃已經陸續結束生命週期。面對退化的海岸，他說：「種毛柿最好，不怕鹹、不怕風、不怕水多，好照顧，堪稱無敵。」我還記得他為毛柿驕傲的神情。
《種樹的詩人》系統性地整理了多年來吳晟奔走呼籲的片段論述，從回溯詩人詩句裡早期零星出現的、與樹有關的思想幼苗，逐漸隨著詩人親手種樹、照顧樹的過程，透過累積經驗、發現錯誤、修改調整而長成思想的樹林。
詩人更進一步發現工程種樹的制度性錯誤，「無論以後要規劃成什麼樣子，先整地、覆滿級配再說」、「急著看到現成的成果，路樹通常都是移植樹徑已七、八公分的樹」等等。速成不維護、視樹為景觀附屬、可隨意移來移去的工程問題，才會出現「人不能走，樹不能活，嬰兒車和輪椅也不能過」的行道樹亂象。
詩人語重心長地提醒，種樹除了原生樹種，還應該要考慮樹木栽種後續幾十年的生長情形，以及生物多樣性，以免種錯單一樹種，導致日後產生浮根或妨礙到人，又要砍除重來。用樹的全生命週期取代工程生命週期的短視，才有可能避免選錯、種錯、移植錯的惡性循環。
▉手上沾土才能讀懂一首生命的詩
即使退休，吳晟還是努力把握進入體制的機會，為的是改變這個盤根錯節、積習難改的制度體系。他試圖處理的，不是天然林，而是在已過度開發的水泥叢林中，多爭取些空間種樹。
詩人竟說著獵人的語言：「如果你種樹是為了經濟，為了木材，那你就自己種，不要去砍伐山林。」這對於背過身去，不見樹也不見林的城市人來說，更是直指核心。
我們之所以維持手上乾淨、不帶土也不見砍樹的罪，並非因為我們不依靠木材資源，而是由遠方的陌生人為我們而砍。在這套既宰制自然、又疏離真實的虛幻邏輯下，我們不用面對那些對詩人而言日常的艱難。人為種樹與砍樹，或許是一種占有的表現，但占有的極致或許是與自然徹底隔離，而對剝削環境來支持生存完全無感，宰制因而更加無限延伸，以至於狂妄。
讓我們一起好好種樹吧！至少選擇與一棵生活周遭的樹建立關係。從真實地了解一棵樹開始，也許我們會讀懂一首詩。而時間如果夠長的話，我們也許有機會從森林讀到一本堪比《百年孤寂》的跨時代之書，教我們以溫柔謙卑。●
作者：吳晟（口述・詩文創作）
採寫：鄒欣寧
資料彙整：唐炘炘
出版：果力文化
定價：380元
【內容簡介
作者簡介：吳晟
本名吳勝雄，台灣彰化人，1944年生，屏東農業專科學校畜牧科畢業；任教彰化溪洲國中生物科以迄退休，現專事耕讀。曾以詩人身分應邀美國愛荷華大學「國際作家工作坊」（Iowa Writers' Workshop），為訪問作家；出版有詩集《飄搖裏》、《吾鄉印象》、《向孩子說》、《吳晟詩選》、《他還年輕》，以及散文集《農婦》、《店仔頭》、《吳晟散文選》、《守護母親之河》等多種。
鄒欣寧
在台北求學、工作十餘年的桃園人，當過劇團經理、雜誌採編、劇場編劇，現為自由文字工作者，閒時看書、看樹、看舞，最近對園藝、烹飪、探戈、薩滿有高度興趣。願把生命中的文字書寫都獻給Pachamama（大地媽媽）。寫作經歷：《國片的燦爛時光》（2010）、《打開雲門》（2013，合著）、《咆哮誌》（2014，合著）。《誠品好讀》（2006-2010）、《PAR表演藝術》（2010-2013）。教育部文藝創作獎劇本特優（2007）。臺北文學獎舞台劇評審獎（2012）。
唐炘炘
輔大法文系畢，副修英文。曾任漢聲出版社、遠足文化、環境資訊協會編輯，大地地理、秋雨文化、小天下出版社等特約撰文編採，並於社區大學開設生態課程，關注自然生態、社會人文主題。
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